泛游岭南、闽地一带，你很难留心不到连片成丛或独木成林的榕树。湿地、滨水、园林、行道，这些榕树随处可见，气根如丝如绦地垂落，随风飘荡。它们树形美丽舒展，单体冠幅壮绝庞大，亭亭如盖，乃至到了遮天蔽日的境地。
由树冠投下的延绵浓郁的暗影，阻隔暑气，走入其间，炎热顿消，对炎炎夏日置身野外的人来说这宛如绿地一般宝贵。与此同时，榕树下打开的野外空间，流连着许多的人与事，天然而然地沉积出一种落地生根的前史回想，刻入不断演化的城乡肌理，成为永久的景色。
广泛散布在我国华南和西南地区的榕树多为细叶榕，又称小叶，是桑科榕属（无花果属）的亚属之一。赞叹榕树的诗词，最早见东汉杨孚的《榕》。晋代嵇含著有的《南边草木状》如此描绘：“枝叶柔脃（cui，第四声），干既生枝，枝又生根，垂垂如流苏，少着物即萦掣。或本干自相依靠，若七八树丛生者，多至数十百条，合并为一，蜷樛（jiu，榜首声）结，柯叶荫茂。”可见古人对其认知、培养前史之悠长。
后至唐宋，榕树得到更广泛的栽培。福州城因栽种多株榕树而“暑不张盖”，自古便有“榕城”的别称，这源于北宋张伯玉调任福州知州时发起全城“编户植榕”。今日福州国家森林公园内的“榕王”相传为张伯玉亲手所植，历经千年的风雨而不倒，至今已长成可纳千人的规划。
更多的榕树安静地成长在城市的角落里。据广州林业和园林局的数据，广州全市现在绿地上积约为45%，行道树共约58.6万余株，简直一半都是榕树。它们散布的数量、形状、形状纷歧，既有在学校小区内单点状式栽种，也有沿着珠江岸边的长廊式排布，“一榕一公园”的状况也不罕见，极大地丰厚了城市景象界面。
由于榕树的存在，市民常常自发地集合在树下。比起围合、条缕清楚的人工空间，人们好像更中意穿行在这些鸿沟含糊的大树之中。经过自身的活动，人们赋予了榕树时刻与人文的含义。从北宋时“舆者、骑者、担者、负者汗流浃背，嘘气若烟，趋就其阴而少憩焉”的情形，到今日社区居民常聚于此纳凉小憩或祭祀议事，商贩呼喊叫卖，游客走停聚散，简直别无二致。
从一棵树，变成一个标志性的场所，一个敞开、灵敏、同享且活动感极强的野外空间在微观标准中逐渐生成。“榕树下”及其周边浸透并刻画了团体回想，成为一种日常、温顺的口吻融入当地人的语言和沟通中。人人乘兴而来，随性而去，如此替换往复，由此沉淀的人文景象亦如那些陈腐大树，历经千年风雨而不改。城市激烈的开展速度好像不影响这处时空的安闲步骤，它涌动着一股说不清的力气，引人入胜。
图1：台北慈圣宫前，榕树下摆放着小食店的桌椅 Hanako.Taiwan
榕树下敞开舒展的空间标准和自在成长的姿势，招供随意走动停驻，在视觉上构成赋有力气的感化，而被树冠过滤的光、影、风、鸟鸣却带来截然相反的柔软体会。相似修建的架空结构产生了遮阴的效果，方言小调响起，天然与人文的交错显得实在而调和，人们停驻、游历，从中取得非正式空间的运用感，自在而治好。
像榕树这样发明了地上暗影的公共敞开空间，被修建师、策展人陈东华捕捉并重现，组成了调查南边修建的展览“影之道”，提示人们留心和感触这些暗影空间的含糊与松懈。
《影之道》展览出现的十个修建项目集合中国南边共同的空间状况“暗影”。上海当代艺术博物馆PSA
陈东华说到，地上暗影是一个半内部但敞开的空间，以容纳外部群众，由于地上是修建与城市或外部环境之间最重要的衔接之一。暗影空间无需富丽的润饰和昂扬的本钱，带有激烈临时性，更重视日常运用和身体感触，因此能以更灵敏的形象出现在城市及城镇之中，招引不同的人群前来集合和运用，民主、公共、杂乱与接连，表现了其活性地点。
活性，是了解榕树空间的一个很重要的关键词。借用展览的考虑，咱们从头把目光投向榕树及其当之无愧的“南边暗影”，能发现更多风趣之处。
榕树下的活性空间，以村落池塘和榕树的景象改造为关键，修建容纳公厕与小卖部的歇息驿站 新岭南园林研究所
跟其外在巨大疏朗的形象不同，榕树并非“良材”。《海物异名记》有言：“榕，不材木也。其体臃肿不行为栋梁。其质薄脆，不行为杯楼。焚之无焰，不行以舞。斫之无沈，不行以髹(xiu,榜首声）。有花不行顺眼，有实不行供口。”
但这并不影响群众对榕树的喜爱。榕树的生命力和繁衍才干极强，断壁残垣或是砂砾石缝都能生根发芽，即便在城市的钢筋水泥之中，它也能灵敏、见缝插针地嵌入，直至垂荫连亩，因此被看作性格高尚、人丁兴旺的标志。许多动植物如水鸟、榕小蜂、凤梨、兰花、松萝等都依靠榕树而生。榕树以自我为中心，营建了一个独立的生态，并调理部分气候，深入改变了周边的天然环境乃至人的感知。
榕树空间的活性，首要表现在榕树作为有机的生命体，常常打破被划定的、被围合的条条框框，因势而长，由此所展示的坚强坚韧代表一种原始的天然张力，总能构成精力上的感染。
图1：巴金笔下的广东新会小鸟天堂，一棵长命的榕树是很多动植物的家乡 阮国志
其次，则是榕树对许多非自身之物的容纳，除了供给美学价值，它还在带来了深入而活泼的情感衔接。
美籍华裔地舆学家段义孚曾称，“恋地情结”是为了广泛且有用地界说人类对物质环境的一切情感枢纽。对某个当地的眷恋是更为耐久和难以表达的情感，由于那个当地是他的家乡和回想贮藏之地，也是生计的来历。当这种情结变得激烈时，当地与环境其实渐渐的变成了了情感事情的载体，成为了符号。
所谓“有村就有榕，无榕不成村”，人们喜爱把对土地的情感投射到榕树上。榕树切入了当地回想，一朝一夕成为了南边地舆及文明的一种标志物。在城市化的今日，榕树仍占据在桥边水头、公园广场，乃至宫庙观院，被视为区域的精力锚点和乡愁的标志。
乡土、贩子日子圈里，榕树容纳着人们林林总总的活动，荫护着本乡的、日常的乃至是略显陈腐的日子办法。这也是榕树下的时空显得独立而缓慢的原因，它已与当地的文脉融为一体，使人从中找到了解的美感和情感共识。
其三，也是最美妙的一点榕树所供给的自发性和自动性，从头组织了周边与邻近。榕树所发明的景象和公共体会注定是共同的。一方面，它充沛把握了自己的成长节奏和环境，十分奇妙且广泛地介入了城市景象，把自己深深定绑定在城市开展叙事之中，反过来又影响乃至刻画了城市全体气质，这是难见于其他树种的交互范式。
另一方面，榕树下的空间欢迎一切人自动参加和运用，尊重并满意了差异的个别对景象和空间自在选择的需求。人与树、人与人，人与场所的对话激发了共建的愿望，使“暗影”的景象相貌一直动态地表现出非限制的层次和肌理，进一步催生的游历状况和复合意象，活动不停。
图1：1796年广州海幢寺外销画册中的海山门。海幢寺是其时仅有向外国人敞开的寺庙 海幢寺藏品
现代修建的开展，有一种脱离场所、脱离环境的趋势。每座修建单看都有自己的形状，细说都有自己的建议，但放在一同，却无法构成一个有机调和的全体。这给人们融入城市制作了妨碍。
合著《知道修建》的修建师罗伯特麦卡特与尤哈尼帕拉斯玛在该书的前言中写道，咱们日子在一个视觉印象主导一切的年代，一座修建“看上去怎么”，往往是咱们点评它的仅有重要的根据：“假如一座修建物仅仅孤登时招引咱们某种单一的感觉（现在通常是视觉），那么它也无法以深入和动听的办法为咱们所体会，充其量只能算是一个奇迹（spectacle）：在咱们榜首次观赏或是榜首眼看到它的照片时，它的别致性就现已消失殆尽了。”他们都认为，只要经过体会才干真实了解修建，栖居的体会是点评修建著作的仅有有用的办法。
东莞丁彭黄连片有机更新，村口的榕树见证了村落的前史和变迁，现在变为挂面灯笼的许愿树。
从广义的视点来看，榕树算得上是当之无愧的“绿色修建”，独立成林者亦可看作是“单体修建”，至少能看作一个在地成长的“修建样本”。比较于其他现代修建所着重的标准、次序、视觉性和无机感，榕树及其暗影空间显得古拙乃至缓慢，但无论是从美学、功能上，它都有无法代替的价值。榕树所供给的体会，恰如罗伯特麦卡特与尤哈尼帕拉斯玛所言，对咱们的存在感和身份认同感的树立起到了根本性的效果，“修建保卫着人类体会的原真性（authenticity）。”
幸而，榕树共同的在地性和原真性，被规划师提炼为全新的“榕树概念”或“榕树形式”，让人的踪影重返修建现场。这些使用事例有的天马行空，有的从头界说了城市公共空间的形象，它们在活跃测验之余，也让榕树这个形象得到了开掘、笼统和重组，与城市村庄完成共生共荣。
台湾风城新竹的交通大学候车亭。以排序错位的钢柱结构回应周遭榕树须根。图为候车亭夜景。
作为世界上最大的单屋檐修建扮演艺术中心，高雄艺术中心拓荒了新的公共范畴，将城市公民融入到修建自身中。对榕树的未来主义从头诠释是规划概念的中心，修建师Mecanoo将修建物以极具流线的外观，向下以流通的弧度滑入地上，盘绕构成椭圆形的剧院。它被称为榕树广场，街头戏曲和当地文明的颜色成为榕树广场的实践创意，为市民供给了一个凉快的歇息场所。
华裔大学修建系学生陈子强、郑卉妍针对澳门黑沙环工业区的房顶空间再利用的城市更新规划课题，在计划中引进榕树的成长形式，树立“榕树模型”，在高层修建的房顶引导人流的上下和空间类型的分配，为工人树立房顶社区，倡议自给自足的日子形式。
项目旨在经过对旧修建作点状改造，做到在更新的大方向有序引导，更新的详细施行上特性共同的更新形式。两位规划者说到，他们借用榕树模型来进行规划，意图一直是在经济快速地开展的今日可以从头树立起人与人，人与环境，人与社会的调和联系。
宋代李纲写《榕木赋》寄情于物：“虽不才而无用，乃用大而效显。”榕树虽不行认为器、为薪，因不才而无用，但在绵长的年月韶光中，以“效显”的办法参加到了城市与一般的日常日子中，成为当地词汇、回想和前史不行分割的一部分。
后疫情年代，经历过封闭的城市巴望天然，人们巴望野外与安靖。榕树空间既是日常日子的昨日重现，又像是对这种潮流和心境的软性回应。它的昌盛与回归，也是咱们从头以自己的感知为标准，了解修建，了解城市，了解天然的进程。
